一部德格版《甘珠尔》，共103凼，每凼84460页，手写完成大约需要25年。
另一种版本《甘珠尔》213凼，这几乎是前一版本的两倍工作量，大约需要50年才能完成。
根据中国国家统计局公布的数据，2023年中国人的平均寿命为78年，过去的人平均寿命值远低于这个数值。那一个人，花25年、50年手写一部经书，就算是放到能与AI恋爱的时代，也是常人无法想象的。
在珍藏有万余件古籍文物的四川省蓉府藏文典籍博物馆，像这样“皓首穷经”的典籍只是万中之一。
四川省蓉府藏文典籍博物馆（下文或简称：藏文典籍博物馆），这家最近才正式面向公众的“萌新”博物馆很低调，官宣的前几天就引起了我的注意，赶紧就预约一个。
展开剩余93%先前，我们写过古籍修复相关的机构以及修复师的故事，基本都是汉文古籍修复方向。
其实，大多数人都不知道藏文古籍的质量和数量，在中国各民族遗存的古籍中，仅次于汉文古籍而居第二位。
像四川省蓉府藏文典籍博物馆以藏文典籍为核心，集搜集、整理、抢救、保护、研究、利用、教育为一体，它也是全国首家少数民族典籍类博物馆。
博物馆用了13个单元的展陈讲述藏文字的起源、分类标准、书写等，串联起藏文典籍故事的一整个脉络。
扫完预约二维码，刚走进藏文典籍博物馆，我就被眼前的画面狠狠惊艳到了。
整面墙都是经架，架上摆满了经书。初看，每一屉外有锦缎遮挡，容易被人误认为是锦缎的展陈之类，走近看却会发现每一块锦缎背后是一页一页的经书。
·吞弥·桑布札
据说，现行藏文的创制者是吞弥·桑布札，他是吐蕃松赞干布的七贤臣之一，奉命到天竺，也就是当今印度和其它印度次大陆国家的统称地域去学习。他学成回藏之后，参照梵文，同时又结合藏语发音的特点创制了现行藏文。
他所著的《三十颂》和《音势论》是藏文语法的奠基之作，更是学习藏文不可缺少的语法教材。
·国际标准藏文编码
一般来说，藏文字由三十个辅音字母和四个元音符号组成。而藏文字形结构分成字根、元音符号、上加字、下加字、前加字、后加字和再后加字。
藏文字里的标点符号也跟汉字不同，有云头符、音节点、分句线、涅槃点、伏藏句点等。光是听起来，是不是就觉得好难。
那用藏文字书写的典籍，里面都记载了什么样的内容？
汉文典籍按照传统的四部分类法，主要分为经、史、子、集四部，儒家经典为核心，更注重伦理道德、政治制度、历史记载等方面的阐述。
而“十明学”是藏文典籍内容的重要分类标准，藏文典籍则是“十明学”的载体和传承。
对我们常人来说，藏文化好像很神秘莫测，实际上，藏文化的知识谱系包罗万象，藏族学者土登尼玛就以“十明学”为主线对藏文化进行了分类绘制。
什么是“十明学”？
“十明学”包括：大五明，即内明学（佛学）、因明学（逻辑学）、声明学（声律学）、医方明学（医学）、工巧明学（工艺学）；小五明，即修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学。
可以说，“十明学”支撑起藏文化的整体，构建起哲学思辨到实用技艺的系统知识结构，而每一“明”自成体系，又相互交织。
·“十明学”分类
藏文典籍博物馆将“十明学”每一明的典籍做了展陈，年代久远的古籍页面有的已经泛黄、破损，很是珍贵。
像是佛教经典翻译和注释作品，如《甘珠尔》和《丹珠尔》，还有藏医学的经典著作《四部医典》，这都是藏文典籍的重要内容。
·《甘珠尔·经部》第十八卷，内明学，19世纪，刻本
·《甘露药方珍萃与配药精要》，医药学，18-19世纪，刻本
·《神像度量实践详解·工艺庄严》，工巧明学，17-18世纪，刻本
在版式设计上，藏文古籍更是别具一格。
有看展的朋友感叹：这些古老的藏文典籍让我们简直无从下眼，该横着看，还是竖着看，该从左边看，还是从右边看？
先来说外观吧。
的确，藏文古籍的形状有大有小，书页大都是长条状，它们的长度通常在 30-60厘米之间，宽度在6-12厘米左右。
这种长条版式主要是从实用角度来考量的，比如：长条形状便于手指捏起书页，也不会出现书页相互粘连。
存放的时候，把书页搜集在一起放在经架上，能够紧密地排列，还方便按照类别、年代等进行有序摆放。
同样，藏文古籍里的每一页文字书写布局也很讲究，大部分采用从左至右、自上而下的竖排方式。
在文字的周围还会配有精美的边框图案。这些图案有视觉上的装饰作用，也有一定的寓意，融入了藏族人民的宗教哲学、价值观念等。
在造纸术传入前，人们大都书写在贝多罗树叶上的——贝叶经。这种起源于古印度的书写材料，来源于贝多罗树叶，它宽大厚实、表面平整，很适合书写。
·贝叶经，图源/四川省蓉府藏文典籍博物馆
所以，贝叶经又被称作 “贝多罗树叶文献”“叶质写本典籍”。据说，全球超60%的贝叶经都在西藏。
造纸术传入后，诞生了藏纸。藏纸的原材料是高原特有的狼毒草耐寒、耐旱，植株坚韧，根系发达，造出来的纸就颇有韧性。
早期的藏文字书写，更多是采用自然的矿物颜料，黄铜矿、蓝铜矿、青金石、雄黄以及珊瑚、珍珠等。
因此，其中诞生了一种特别的古籍经书——金银汁典籍。这些文字由金银汁书写成，所谓“金银汁”，就是金和银。
·金银汁典籍
在藏文化中，金和银被看作是神圣的金属，金色象征光明、智慧，银色代表纯洁、清净，用金银汁书写经典等重要古籍，则被认为表达最高的敬意。
仅仅在阿坝地区流传的金银汁典籍就有近千册。
在以前，藏文古籍的书写是一项极为神圣且庄重的工作，许多抄写者把它视为一生的事业。
他们从小就开始接受书法训练，从最基础的握笔姿势、笔画写法到繁复字体……经过经年累月的严苛训练，逐渐练就书写技艺。
我也是第一次知道，藏文就像汉字，写法还会有各种变体，列砖体、串珠体、腾狮体、青稞体、鱼跃体、蟾蜍体等等。虽然看不懂，迥异的字体起势却赏心悦目。
为了方便写就各种字体，藏族人偏爱用硬笔，硬笔是用竹子削成的竹笔。笔头会根据需要削制成或扁或尖、或宽或窄的形状。抄写者就竹笔蘸取墨汁来进行书写。
·上图是竹笔盒与带柄墨水盒，下图是各种笔头
随着雕版印刷术的传入，藏族人也快速将其吸收，用于藏文典籍的复写。
·雕版上的藏文
既然文字已经写就，那这些散落的书页，如何装帧、包装？
在中国古代书籍里，存在着各种装帧风格，比如卷轴装是汉字古籍的一种传统装帧形式，把书页卷成卷轴，用木轴固定。经折装更多用于中国佛教典籍，将书页折叠成册，类似于现代的书籍形式。还有蝴蝶装、包背装、梵夹装、木匣装……
藏文典籍的装帧通常会使用到卷轴装、经折装、线装、梵夹装、蝴蝶装。
藏文典籍博物馆里大部分展示的古籍都主要为梵夹装，这种装帧形式同样是起源于印度，把经文抄写或刻写在贝多罗树叶上，然后用绳子把贝叶串成一束，最后用木版夹护。
这种梵夹装在国内中原地区使用相对较少，但在吐蕃统治时期的敦煌地区，出现了汉文梵夹装佛典。
·包经布
·护经板
·护经绳
·护经绳带扣
·函头标签
整个展览看下来，博物馆的展陈都还是很亲民，展陈动线清晰，围绕藏文典籍的书写、收纳各维度内容都讲得透透的，基本算是为像我这种“小白”扫了盲。
哦，对了，其实，四川省蓉府藏文典籍博物馆收藏的藏品之中，不乏一些引人瞩目的古籍文物，金银汁写本之外，还有敦煌藏文文献、宫廷木刻版、丽江・理塘版《大般若经》、永乐版《甘珠尔》护经板等。
建议去的朋友最好找一位专业讲解，不然，会像我一样——见了真章都对不上号。
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